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　　2017年11月6至9日，正在青海鲁仓寺进行了显宗学院第十九届般若冉筑巴答辩法会，13位学僧正在经由9年的时辰里体系得练习了五部大论大论中的《因明》、《现观正经论》两部论完备学成答辩法会藏传释教的沙门所学

　　2017年11月6至9日，正在青海鲁仓寺进行了显宗学院第十九届般若冉筑巴答辩法会，13位学僧正在经由9年的时辰里体系得练习了五部大论大论中的《因明》、《现观正经论》两部论完备学成答辩法会

　　藏传释教的沙门所学的五部大论是《因明》、《现观正经论》、《中观论》、《俱舍论》、《戒律论》。这五部大论，包含了藏传释教显宗根蒂道理。通常沙门扫数学完需十五年驾御。

　　《因明》是古代印度的因明学名著，此处的“因”指推理的依照，“明”为寻常之学。顾名思义，因明学即是合于推理的学说。今世逻辑学将印度因明学列为古逻辑学之一种，是特意商讨头脑和头脑法则的一门知识。 因明学于公元七世纪进入西藏，跟着藏文的逐步完竣，译著和著作也得以大作，正在《丹珠尔》中，就收入印度因明学著述66种，因明学正在藏地地有了必定的影响。

　　公元十五世纪初，宗喀巴行家赴藏求法，追究经典，开放义理，藏地因明学进入了一个全新的境地。宗喀巴行家以为：因明学不但仅是推理谈论之学，更是释教玄学的紧张系统之一，除了能磨练沙门的逻辑头脑技能，也能修行悟道。因明通于内明，操纵因明，照样可能抵达解脱的目标。其名著《七部量论初学发蒙》，是藏地因明学紧张经典。因为宗喀巴行家及其学生的阐述，因明学进入一个全新的史籍时候。

　　藏传因明学，系统周详，思思深奥，文字古奥，领悟极度繁琐。入门时，往往不得门径，如重溺宫，望洋兴叹。按格鲁派的教学部署，学完因明学需四年时辰。练习完备者，才成为摄类论士，称为“堆扎哇”。因明学固然窒碍，但如果窥得门径，熟谙了它的推理端正和谈论顺序，整个便迎刃而解了。

　　闻思学院中，对《释量论》的练习分为三个学级，练习《摄类学》、《因表面》、《心类学》，以操纵因明学的根基观念。最终一级练习全体操纵，就道理中的三十个论题，以破他宗，立自宗，断除邪见。

　　法称论师以为，人的剖析是主观对客观的效用，他将人的主观剖析技能称为“能量”，将主观剖析对象称为“所量”。若不知何为“能”“所”，就会不知所云。

　　因为因明学实质深厚，非几句话所能阐明明白，此处不再赘述。有趣味者，可能去读因明学著述。

　　《现观正经论》，善巧开显《般若经》本质修证循序。固然《般若经》自己就蕴涵了殊胜的现证空性之修学循序，然一般凡夫学人仅凭自力实难开放，因而弥勒菩萨就造了这部论著予以开显。

　　《现观正经论》把《般若经》的每一会都分作八大段来阐释：一、整个相（种）智；二、道相（种）智；三、整个智；四、完备整个相现观加行；五、顶现观加行；六、逐步次现观加行（或称循序现观加行）；七、一剎那现观加行；八、法身。这八个方面组成了《现观正经论》八品的厉重实质，前三品讲境，次四品的加行讲因，后一品的法身职业讲果，总共有七十种法义，此即藏地常说的《现观》“八品七十义”。

　　《现观正经论》属般若部，以八品七十义阐明扫数大般若经，讲述菩萨循序渐练习至成佛的梵学实质、所观义理、所行境地。格鲁派学僧体系学修该论需求五年时辰。般若学是释教大乘的根蒂表面，是以被称为诸佛之母。

　　弥勒菩萨所造的《现观正经论》为慈氏五论之首，以般若八品七十义阐明扫数般若经。论述菩萨循序修行直至成佛的悉数实质。弥勒菩萨撰此论之目的是为了诊释《大般若经》，它以评论为体，将经文大意高度总结，析以分歧的窍门性相，直述其理，以成二百七十四颂。其实质广博精粹，被称为“千古宏幅巨造，释教思思渊薮”。学僧练习，得五年时辰，非数言所能总结。有缘者或于日后体系练习，此处不赘。