念fo，自然超度父母先人

　　男人转运微信头像日本转运fo陀在很多经典中都有谈到，即使祖先堕落三恶道，阳间之人若能为历代祖先修福作功德，就会超度这一些先人，使他们离开三恶道。

　　乃至若能够虔诚为祖先念fo，即使父母祖先堕落在地狱当中，也能够由于我们虔诚地念fo，阿弥陀fo就会应声而现，闻声救苦，放光加持，莲花接引，让他们离开地狱的火焰，往生极乐的涅槃境界。

　　意思就是说，如果先人死后堕落到地狱，家眷亲人若能为他念fo拜fo，或者为他诵经礼忏，这样祖先就能离开地狱，甚至往生十方净土。

　　由这一段经文就可以知道，诵经礼忏回向祖先，可以使我们堕落三恶道的祖先离开三恶道，当然如果要往生十方净土，必须靠fo的力量，一般的诵经礼忏力量是不够的，顶多只能超出三恶道而已。

　　也因此，以超度来说，我们提倡专一地称念弥陀名号，直接使我们所要超度的对象──或是父母，或是历代宗亲、六亲眷属，直接离开六道轮回，往生弥陀净土，这样从根本来解决，才不会再有轮回的危险。

　　因为一旦往生极乐世界，就彻底地离开六道轮回，而且跟阿弥陀fo一样，同样获得无量寿命、无量光明，同样获得无量慈悲、智慧、功德、神通、三明六通、百千陀罗尼，生命是永恒、安乐、自在、来去自如、变化自在的。

　　意思是说，现在的骨肉眷属为去世的人行善积德，诵经礼忏，乃至念fo拜fo，就好像我们送饮食给外面工作的亲人吃一样。以前农业时代，白天男众都到田里去工作，太太就在家里准备三餐，然后挑到田里给耕作的丈夫、家人吃。为往生者行善修福，也是同样的道理。

　　譬如世间犯罪的人，他犯了国家的法律，必定受国家法律的制裁，这时他心中就会殷切地盼望眷属们能够请托具有威望之达官贵人为他斡旋，或者免其刑罚，或者减轻刑期。

　　我们为去世的人称念弥陀名号，以称念fo号的功德，就能够使去世的亡者解脱三恶道，乃至直接往生十方净土。

　　凡受过菩萨戒的出家众、在家众，都知道《梵网经》这一部经。这部经有上下两卷，主要是说菩萨修行的阶位以及十重四十八轻的戒条内容。

　　这一部经说，如果我们的父母或兄弟死的时候，能够请法师来讲《菩萨戒经》，这样的福德就能够使我们的先人离开恶道，可以亲近诸fo，生在人中，或者是天上。

　　因为千经万论不如一句fo号，何况“南无阿弥陀fo”是万德洪名，三藏十二部经的教理、修行方法、修行功德，都在这六字名号里面，毫无缺失。

　　有一句话说“六字统摄万法，一门即是普门”，只要称念“南无阿弥陀fo”，八万四千法门的功德就通通得到了，所以念fo这一门即是普门，所有的法门都在里面，一即一切，念“南无阿弥陀fo”这个法门涵盖一切法门。

　　以净土法门来讲，有一部《大乘无量寿庄严经》，这部经与《无量寿经》是同样性质，只不过翻译的人不同，所根据的版本也不同，因此经名也就不同。

　　也说明众生只要念fo就必定离开六道轮回，往生极乐成fo。乃至为堕落三恶道的祖先念fo，阿弥陀fo也会放光接引他们往生极乐世界。

　　阿弥陀fo主动、积极、平等、无差别地要救度十方众生，十劫以来一直都在呼唤着十方众生接受他无条件的救度。

　　“轮回诸趣众生类”，轮回在天道、阿修罗道、人道，乃至地狱道、饿鬼道、畜生道这一些众生；“速生我刹受快乐”，你们要赶快往生极乐世界，才能够离苦，才能够获得永恒的自在安乐。这两句显示弥陀慈悲的呼唤，弥陀无条件的救度。

　　而以我们人道的众生来讲，可说恶多善少，即使再怎样地修行，因为没有断除贪、瞋、痴，所做的功德都是有漏的，都是杂散的功德，也不可能离开六道轮回。

　　尤其是三恶道──地狱、饿鬼、畜生界的众生，就是因为他们前辈子的业力导致他们堕落三恶道，这辈子不是愚痴，就是当下正受着很深重的苦，他们哪能修行？更毫无功德离开六道往生极乐世界。

　　“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”，阿弥陀fo不只成fo之后才运转慈悲心，而是无量劫以来就怀抱着大慈大悲之心，乃至无量劫之后这个大慈大悲之心也永不停息地要拔度所有众生，令十方众生通通往生极乐世界，不愿有任何一人独留在六道轮回，甚至在地狱受苦。

　　这两种阿鼻地狱的众生是断灭善根的众生，罪恶极重，他们没有行善积德，也没有依fo法修行，怎么能够往生极乐世界呢？

　　就是凭弥陀慈悲的愿力与功德，使阿鼻地狱的众生不但离开阿鼻地狱之苦，而且离开六道之苦，乃至往生极乐，快速成fo。

　　所以“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生”这都是凭藉阿弥陀fo主动、积极、平等、无差别的慈悲救度之力。

　　三恶道的众生都往生极乐世界，受阿弥陀fo的法化，都能够快速地获得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提就是无上正等正觉，也就是成fo。

　　三恶道的众生是依靠什么而能离开六道往生极乐世界呢?都是依靠阿弥陀fo的fo愿、fo力，受弥陀的救度。

　　意思就是说，如果死了堕落到地狱道或饿鬼道或畜生道，受极重的痛苦，那时候能够看到阿弥陀fo的光明，当下痛苦立刻消失；三恶道的果报一尽就往生极乐世界。

　　三恶道的众生不可能念fo，他们怎么能够感召到弥陀光明的照耀与加被，获得弥陀fo力救度到极乐世界呢？这就必须靠阳间的亲人。

　　因为让我们晓得净土念fo的法门是讲阿弥陀fo慈悲、无条件的救度，不管任何人，在任何时、任何处，只要虔诚地念fo，阿弥陀fo没有不知道的，没有看不到的，没有听不到的。

　　因为fo有三明六通，所以我们只是起心动念，尚未开口，fo就知道了，阿弥陀fo就晓得我们念fo是为了什么。

　　就好像盂兰盆节大家是为了超度祖先而念fo，阿弥陀fo就放fo光照耀我们的祖先，不管我们的祖先是在地狱、饿鬼、畜生道，还是在天上，阿弥陀fo的光明都会降临，就会消对方的业障，接引对方往生极乐世界。

　　十方世界中，天上有阿弥陀fo的光明，人间也有阿弥陀fo的光明，乃至三恶道也有阿弥陀fo的光明，我们一念南无阿弥陀fo，立刻感召阿弥陀fo的光明，不受障碍。

　　我们为祖先念fo，阿弥陀fo的光明就会救度祖先们往生极乐世界，不受祖先过去的业障，或是现在堕落在三恶道等种种的障碍，所以说“若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱”。

　　因此我们凡是要超度祖先，都要念fo，乃至有堕胎、流胎的都要念fo，甚至看到其他众生的灾难，譬如空难、海难、火难、水难、地震、海啸、土石流，不管是天灾、人祸或其他意外事故，只要为他念fo，阿弥陀fo的光明就会照耀在对方的身上，消除对方的业障，而且接引对方到极乐世界。

　　昙鸾大师在《赞阿弥陀fo偈》当中，关于阿弥陀fo十二种光明的赞叹，都用“美妙、殊胜”来赞叹，其中提到对阿弥陀fo“炎王光”“清净光”“欢喜光”的赞叹，他说：

　　这是赞叹阿弥陀fo炎王光的功德。也就是说，由于有弥陀炎王光，使三恶道的黑暗消除，光明展现；也使三恶道罪苦的众生离开三恶道之苦，坐着莲花往生极乐世界。

　　这是赞叹阿弥陀fo清净光的功德。三恶道的众生蒙受阿弥陀fo光明的照耀，过去世所造的贪欲、瞋恚与愚痴的罪，就会消除，就会离开三恶道。

　　这是赞叹阿弥陀fo欢喜光的功德。阿弥陀fo的欢喜fo光，能使三恶道的众生当下没有痛苦，当下安稳、安乐，所以说“慈光”──慈悲的光明。

　　“慈光遐被”，阿弥陀fo慈悲的光明照到三恶道的众生，庇荫三恶道的众生，安慰三恶道的众生，使三恶道的众生当下离苦，当下获得清凉，寿终之后就往生极乐世界。

　　意思就是说，fo的身心充满十方法界，所谓十方法界就是整个大宇宙，因此说“普现一切众生前”──fo都在我们的面前，在我们的四周，都没有离开我们。

　　“随缘赴感靡不周”，随着念阿弥陀fo的缘就能够跟阿弥陀fo感应道交，没有障碍。怎么样随缘赴感呢？

　　阿弥陀fo发愿度众生，就是阿弥陀fo的“感”；而我们众生念fo，蒙受弥陀fo的救度就是“应”：阿弥陀fo“感”我们，我们“应”阿弥陀fo。再者，就是我们念fo是“感”，阿弥陀fo救度我们是“应”，这个就是跟阿弥陀fo“感应道交”，能够跟阿弥陀fo感通，能够跟阿弥陀fo一体不离。

　　意思是说，因为眷属为他的祖先念fo，就有fo的光明照耀到地狱，光明当中也在说着深妙法──解脱贪瞋痴罪业的法，使他们离开贪、瞋、痴，离开分别、执著。

　　fo的光明是没有音声的男人转运，可是当三恶道的众生感受到fo光的时候，无形中业障就消除，智慧就增长，好像光明无形中在为他们说法一样，因而他们就能够见fo闻法，也能够成fo。

　　论fo的光明即是fo智慧的外相，而fo的智慧与fo的慈悲是一体的，因此，fo光也是fo的生命、fo的本体，有fo的能量，有fo救度十方众生的悲心愿力。地狱众生一旦蒙fo光明所照，当下即能火化红莲，而离开地狱往生净土。

　　在盂兰盆节期间，我们念fo报答先人昊天罔极之恩，能够使先人离开六道轮回，往生极乐世界，这是千真万确的事实。

　　前面所讲的，一直都是在引经据典来说明这样的事实，有充分的理论根据。那事相的根据呢，在《念fo感应录》之中就有非常多的事证。

　　念fo，就能够超度祖先，甚至一场念fo法会不只超度我们的祖先，乃至其他无量无边的众生，当下都蒙受弥陀光明的照耀，乘弥陀莲花的接引，而往生极乐世界。

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