文殊菩萨与文昌帝君：三大士殿中的两位“文科

　　保佑学业的菩萨八字看学业在文殊院三大士殿左侧的大龛中，有一尊彩绘泥塑文昌帝君像，建造于清朝中期，距今已有两百余年历史求学业。塑像左右分别立着文昌帝君的侍者：天聋和地哑，两人一位手拿文昌录运簿册，一位手拿毛笔，妥妥地拿捏住了文化人的气质。

　　可能大家会觉得奇怪，文殊院是佛教寺院，怎么也会塑造此种民间神祇呢？解开这个谜底前，我们先来看看文昌帝君究竟是怎样的一个形象。

　　文昌帝君是民间尊奉的执掌文运禄籍之神。文昌本星名，古代认为文昌星是主持文运功名的星宿，而其成为民间所信奉的文昌帝君，与梓潼神张亚子有关。

　　东晋时期，蜀人张育自称蜀王，起义抗击前秦政权，英勇战死。梓潼民众为了纪念张育英勇反抗异族统治的事迹，为他修建了“张育祠”，地点与梓潼当地崇奉的蛇神亚子的“亚子祠”相毗邻，后来两祠逐渐合一为张亚子庙。

　　传说安史之乱时唐玄宗避难入蜀，途经张亚子庙小驻，得知其英勇事迹，心生敬意，便追封张亚子为“左丞相”；又因玄宗曾作“细雨霏微七曲旋，郎当有声哀玉环”的诗句，张亚子庙改名“七曲庙”，梓潼山也更名为七曲山。

　　这次加封，让寂寂无名的张亚子，在全国范围内名声大振，而后多位帝王也对其有过加封。元仁宗延佑三年（1316）张亚子被追封为“辅元开化文昌司禄宏仁帝君”，由此他被称为文昌帝君，成为掌管士人功名禄位之神。

　　张亚子从一个地方的无名小神，数次得到帝王青睐，成为鼎鼎有名的“文昌帝君”，其“晋升之路”之快，对参加科举考试的文人士子而言，无疑是一种莫大的激励。

　　元明以后，对文昌帝君的奉祀逐渐普及，许多地方都建有文昌宫、文昌阁或文昌祠。而文殊院三大士殿中的文昌帝君塑像，正是为了适应清代的民风习俗，满足当时百姓对美好生活的向往需求而建。是不是觉得很接地气呢？

　　时至今日，每逢高考前夕，仍有不少考生慕名而来，想要沾一沾文昌帝君的光，希望考试顺利。实际上，位于殿内左侧的文殊菩萨，才是佛教中真正的智慧担当！

　　文昌帝君和文殊菩萨虽然同属“文科”，且都是“状元”级别，其代表方向却有所不同。在民间，文昌帝君执掌文运禄籍，对文人士子而言，是金榜题名、功成名就的心灵依托；文殊菩萨智慧第一、辩才第一，被称为“文殊师利法王子”，为众菩萨之首，也被称为“大智文殊菩萨”，在佛教中是智慧的化身。

　　自东晋以来，百姓崇信文殊之风渐盛。据《贞元新定释教目录》记载，唐代宗大历四年（769）由不空三藏法师奏请，代宗敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另再安置文殊菩萨像，以为上座。随着佛教的中国化，文殊菩萨的精神不断发扬光大，文殊菩萨也渐渐成为老百姓求学求智慧的重要精神依托。

　　文殊菩萨作为佛教的智慧担当，受到了老百姓的礼敬和供养。其所代表的智慧，并不仅仅限于出仕所需的才华与学识，而是站在更高的视角，引导大众获得圆满的人生。

　　宗性法师曾开示：“文殊菩萨象征智慧。什么是智慧呢？无我是智慧，没有执着是智慧，放下是智慧，退步、忍辱也是智慧。虽然智慧有很多种表现形式，但它最根本、最核心的精神，就是“无我”。如果大家在生活中把小事闹成大事，那就没有智慧了。”

　　如果我们能树立般若正见，在行住坐卧等日常生活中汲取文殊菩萨的智慧，常念菩萨的功德，并在此基础上发菩提心利益大众，那么，不光有利于个人的身心健康、境界提升，也可为世道人心注入正向积极的能量。

　　位于三大士殿中的文殊菩萨像，塑造于清朝康熙年间，文殊院中兴之祖慈笃禅师任内。菩萨身骑青狮，表示以狮吼震慑魔怨，手中拿着如意（我不会告诉你这是普贤菩萨的常用法器），显得十分和蔼端庄。而文殊院之名的由来，与文殊菩萨及慈笃禅师，有着莫大的关系。

　　文殊院原名信相院，始建于隋朝。明末农民起义，古信相院不幸毁于战火，仅存山门处的两棵古杉树。清康熙年间，慈笃禅师来到古信相院山门遗址，于两棵杉树间结茅打坐，发愿重修道场。

　　有一天，慈笃禅师在打坐入定时，身后突然红光漫天。百姓以为着火了，纷纷赶来救火。当大家赶到现场时，发现并没有着火，只是有一位出家僧人正在打坐修行。在这位僧人身后散发出的红光中，百姓们隐隐看到了文殊菩萨的影像。

　　由此，人们认为慈笃禅师是文殊菩萨的化身。于是，官员百姓们出钱的出钱，出力的出力，都赶来帮助他重修道场，终将道场建成。寺院建成后，更名为“文殊院”。

　　我们昨天推出的“空林讲堂”视频节目——“空林八观”之双杉表瑞，就为大家详细讲述了慈笃禅师复兴道场、振兴宗风的故事。